五胡乱华背景下的冉闵谈及以德报怨,何以报德?

本文的一个关键人物是冉闵,冉闵在历史上最大的一件事(目前也存在有争议)就是颁布“杀胡令”,想要彻底理解冉闵这个人物,必须了解那一段黑暗的历史:五胡乱华

五胡乱华,指在西晋时期塞外众多游牧民族趁西晋八王之乱,国力衰弱之际,陆续建立数个非汉族政权,形成与南方汉人政权对峙的时期。“五胡”主要指匈奴、鲜卑、羯、羌、氐五个胡人大部落,但事实上五胡是西晋末各乱华胡人的代表,数目远非五个。

五胡乱华的时间一般从西晋灭亡(316年)开始算起,一直到鲜卑北魏统一北方(439年)。有的学者也称之为“永嘉之乱”、“中原陆沉”、“中原沦陷”等。这一时期,历史学家普遍认为是汉民族的一场灾难。581年隋文帝杨坚建立隋朝,589年灭陈朝,方使中国结束了300年的动乱和分治。

五胡乱华时,又有大量的西北诸胡和北方的鲜卑迁入中原。《晋纪》、《晋书》记录当时永嘉丧乱,中原士族十不存一。唐编《晋书》卷65《王导传》据说:“洛京倾覆,中州士女避乱江左者十六七。”洛阳倾覆以后,中原的士族男女十有六七到长江下游的江南避难。北方汉人能走的都走了,不能走的纠合宗族乡党建立坞堡以自保。匈奴、羯等族军队所到之处,屠城掠地千里(如《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万,诸晋史中也有大量屠杀记录,屠杀在数个州开展,石勒其侄石虎更加残暴)。

《晋书·石虎传》:(石)邃自总百揆之后,荒酒淫色,骄恣无道,或盘游于田,悬管而入,或夜出于宫臣家,淫其妻妾。妆饰宫人美淑者,斩首洗血,置于盘上,传共视之。又内诸比丘尼有姿色者,与其交亵而杀之,合牛羊肉煮而食之,亦赐左右,欲以识其味也。

正是在如此黑暗的社会背景之下,冉闵对五胡进行了大屠杀,屠杀的最终结果是:

匈奴可能迁往了欧洲,建立了匈奴汗国,从而导致了日耳曼民族的大迁移,间接的灭亡了西罗马帝国。隋唐以后,不再有记载。

羯族作为俘虏几乎屠杀殆尽,仅剩下一万余人投降了东晋。

鲜卑族到隋朝时期作为一个民族最终消失。

羌、氐南迁,与缅甸当时的各族共同书写了缅甸历史。

而这段历史在正史中鲜为人知,我感觉还是民族大团结的目的,毕竟五胡的部分后代已彻底融入国家版图之中,而且有的史实需要一定的心理承受能力才能直面

对于冉闵,历史中一直充满争议,诚然,他灭胡或许并不是为了汉族的延续,或许是因为石虎死后,冉闵与石遵争权,怕胡人势力反噬,借机屠胡杀掉周边潜在的反对势力。但是在那个五胡奴役汉族的历史大背景下,汉族奋起反抗也是情有可原的。

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之所以想到冉闵这个人物,是因为今天才发现,儒家思想里面的“以德报怨”,后面还有一句话:何以报德?

首先,纠正一个对【以德报怨】的误解:大多数人认为善良就是无止境的宽容。连接下面的词语是“但是”。以德报怨的后面其实还有一句是“以直报怨,以德报德”。

原句出自《论语·宪问》:

或曰:‘以德报怨,何如?’子曰:‘何以报德?以直报怨,以德报德’

原意为:一个学生问孔子:别人打我了,我用道德和教养感悟他,好不好?孔子就说,你以德报怨,那“何以报德?”别人以德来待你的时候,你才需要以德来回报别人。可是现在别人打了你,你就应该“以直抱怨”。

这点类似博弈论中:以合作报答合作,用背叛报答背叛,是非常优秀的策略。

在这里大家也必须明白一下【善良】的真正定义:善良是指那些有能力的人通过思考后,将错误的做法纠正过来,使一切变得美好和谐

论语里说得很清楚了,“以直报怨,以德报德”。对于恶人小人,我们以公平和符合社会一般行为准则的方式来对待他,不因为要报复他就把自己也变得扭曲狭隘,失却君子的德行和坦荡。总结起来接近“冷处理”。而公正之外,我们的好,我们的善意,留给那些以德待我们的人。人的精力和能给出的善意是有限的,生活中值得我们报答的人那么多,哪有余力分给其他那些刻薄之人

写到这里了,你对冉闵屠杀胡人的举动做何感想?每个人有每个人的理由和出发点,供大家继续思考…

bnans

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